Rileggendo Ratzinger: quelle «sorprese» su fede e politica

Già nell’introduzione, Borghesi ricorda l’opposizione di Ratzinger allo «scontro di civiltà» e alla corrente teocon. Presupposto del dialogo è per lui la distinzione tra la fede e la spada, religione e politica. «Una differenza che porta l’agostiniano Ratzinger a valorizzare il principio della libertà religiosa sancito dal Vaticano II – osserva Borghesi – come momento necessario dell’incontro tra il cristianesimo e la parte più autentica dell’illuminismo moderno».In effetti per Ratzinger il cristianesimo «in quanto religione dei perseguitati, in quanto religione universale, al di là dei diversi Stati e popoli, ha negato allo Stato il diritto di considerare la religione come una parte dell’ordinamento statale. Ha sempre definito gli uomini, tutti gli uomini senza distinzione, creature di Dio e immagine di Dio, proclamandone in termine di principio, seppure nei limiti imprescindibili degli ordinamenti sociali, la stessa dignità».«In questo senso – scriveva ancora Ratzinger nel 2005 – l’illuminismo è di origine cristiana ed è nato non a caso proprio ed esclusivamente nell’ambito della fede cristiana. Laddove il cristianesimo, contro la sua natura, era purtroppo diventato tradizione e religione di Stato (…) È stato merito dell’illuminismo aver riproposto questi valori originali del cristianesimo e aver ridato alla ragione la sua propria voce. Il Concilio Vaticano II, nella costituzione della Chiesa nel mondo contemporaneo, ha nuovamente evidenziato la corrispondenza tra cristianesimo e illuminismo, cercando di arrivare ad una vera riconciliazione tra Chiesa e modernità».

Da sottolineare quel «purtroppo era diventato religione di Stato». Affermazioni «di grande rilievo», sottolinea il professor Borghesi, «confermate a più riprese da Benedetto XVI, che mostrano quanto sia fuorviante l’immagine a lungo promossa dai mass media di un papato chiuso e conservatore. In realtà ciò che l’intellighenzia laica non gradiva, almeno in Italia, era proprio il volto “laico” del teologo Ratzinger, quel suo posizionarsi sul terreno moderno del confronto tra fede e ragione».

Borghesi ricorda l’umiltà di Benedetto, «quel suo stile evangelico di proporre il messaggio cristiano nella sua semplicità essenziale incentrato sulla misericordia (Deus caritas est) e non sulla condanna, sul rispetto della libertà e non sulla coercizione».

Alla vigilia del suo viaggio in Baviera, nel 2006, Papa Ratzinger disse in un’intervista con Radio Vaticana: «Il cattolicesimo non è un cumulo di proibizioni, ma una opzione positiva. Ed è molto importante che lo si veda nuovamente, poiché questa consapevolezza oggi è quasi completamente scomparsa. Si è sentito dire tanto su ciò che non è permesso, che ora bisogna dire: ma noi abbiamo un’idea positiva da proporre».

Parole che aiutano a leggere in modo più autentico e sereno il passaggio tra il pontificato ratzingeriano e quello di Francesco. Con buona pace di coloro che concepiscono il cristianesimo come l’essere perennemente in trincea a combattere contro qualcuno e confondono buona novella ed evangelizzazione con il mostrare i muscoli reiterando quotidianamente le condanne e i divieti.